目录：
- 1、阿斯图里亚斯获得诺贝尔文学奖的作品是什么
- 2、萨拉曼卡大学的杰出校友
- 3、阿斯图里亚斯、马尔克斯，那些魔幻现实主义的先行者们
- 4、有“恒春之国”的美誉的危地马拉城，它究竟有何独特魅力？
- 5、危地马拉翡翠与缅甸翡翠的区别
- 6、我想问一下危地马拉有什么好玩的地方
阿斯图里亚斯获得诺贝尔文学奖的作品是什么
1967 [危地马拉]阿斯图里亚斯（1899-1974）获奖作品：《玉米人》。获奖类别：小说.
作品简介：
《玉米人》，长篇小说，共6章。小说以神话传说的虚幻意境写山区农民的现实生活，以印第安人和当地白人在种植玉米问题上发生的冲突为线索，并以此为主线，真实地反映了20世纪50年代以前危地马拉社会的广阔的生活领域，揭示了传统观念与现代思想之间的矛盾。它是由1967年的诺贝尔文学奖获得者、拉丁美洲魔幻现实主义文学流派的主要开创人安赫尔·阿斯图里亚斯于1949年纯熟地运用魔幻现实主义创作方法写出的艺术精品。
作者简介：
米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（1899—1974），危地马拉著名诗人、小说家。1967年诺贝尔文学奖获得者。他一生写了十部小说、四部诗集和几个剧本，在危地马拉以至拉丁美洲现代文学史上占有重要地位。1899年，阿斯图里亚斯出生在危地马拉城，在内地土生土长的印第安居民当中度过了童年和少年时代，后来回到首都，攻读法律专业，大学毕业后担任律师。1923年，他因受反动政府迫害，流亡欧洲，在法国侨居多年，和超现实主义流派的作家有着广泛的接触。他在深入研究玛雅·基切文化的基础上，于1930年写出第一部小说《危地马拉的传说》。在欧洲文坛上引起强烈反响。
萨拉曼卡大学的杰出校友
在其长达近八个世纪的漫长历史中，萨拉曼卡大学培养了无数杰出英才，无数著名的学者、科学家、神学家、法学家等曾在此学习、任教、研究。略举其要者如下：
塞万提斯·萨维德拉（1547-1616）（Miguel de Cervantes Saavedra），西班牙文学巨匠，文艺复兴时期著名作家。《唐吉可德》作者。早年曾在萨拉曼卡大学学习。
亚伯拉罕·萨库托（Abraham Zacuto)(1452-1515),犹太天文学家，数学家。在萨拉曼卡学习天文并随后任教于萨拉曼卡大学、萨拉戈萨大学以及卡塔赫拉大学。他为达伽玛的航行关键的准备工作提供了航海仪器、地图和许多附有使用说明的数学图表。没有他的贡献，达伽玛就不可能成功地完成这在欧洲尚属首次的最远距离的航行。
安东尼奥·德·内夫里哈（Antonio de Nebrija，1442－1522），文艺复兴时期欧洲学者。他曾在萨拉曼卡大学和博洛尼亚大学学习。一生大部分的时间是在埃纳雷斯堡大学讲授古典文学，他在那里成为了西班牙非常著名的人文主义学者，另外，他还写作了首部卡斯蒂利亚西班牙语语法的著作（1492年出版）。今天，以他名字命名的安东尼奥德内夫里哈大学（Universidad Antonio de Nebrija)是西班牙顶级私立大学之一。
路易斯.德.莱昂（Luis de León），（1527－1591），15岁进入萨拉曼卡大学学习教会法，文艺复兴时期欧洲西班牙奥古斯丁修会修士，著名诗人和翻译家，他曾根据贺拉斯诗体，用西班牙语写作古典风格的颂诗，其作品到1631年才印刷出版，他生前以教师和《圣经》的学者而著名。
路易斯·德·贡戈拉·伊·阿尔戈特（Luis de Góngora y Argote，1561年7月11日－1627年5月24日），西班牙诗人。生于科尔多瓦的一个贵族之家，后成为神父。其诗集《西班牙荷马的诗作》曾被查禁。1612年开始写的长诗《孤独》是其代表作，2880行，未完成。诗中充满了奇特的修辞，体现了诗人“夸饰主义”的创作风格。
弗朗西斯科.苏亚雷斯（Francisco Suárez）（1548 – 1617），1561年进入萨拉曼卡大学法学院学习。萨拉曼卡学派代表人物，诗人、神学家、哲学家。被誉为托马斯阿奎那之后最重要的经院哲学家。
圣十字若望（San Juan de la Cruz，1542-1591）），本名Juan de Yepes Alvarez，是天主教改革的主要人物，西班牙神秘主义者，加尔默罗会修士和神父。在萨拉曼卡大学学习神学与哲学。十字若望是加尔默罗会的改革者，被认为与阿维拉的圣德肋撒一同创立了跣足加尔默罗会。他还以写作著称，他的诗歌及其对灵魂增长的研究，被认为是西班牙神秘文学的高峰，是西班牙文学的高峰之一. 1726年，本笃十三世封他为圣人。他被列为天主教33位教会圣师之一。
荷南多·科尔特斯（Hernán Cortés）（1485－1547），西班牙殖民者，以摧毁阿兹塔克文明，征服墨西哥、危地马拉、洪都拉斯并建立殖民地著称。出生于卡斯蒂利亚王国的小镇麦德林（位于现今西班牙西部埃斯特雷马杜拉境内）的一个西班牙小贵族家庭。他曾在萨拉曼卡大学法学院学习法律。他在17岁时弃学从军，随后在1504年来到新大陆的西班牙岛。科尔特斯曾经在岛上做过农民，公证员，后来成为当地乡绅。1511年，科尔蒂斯跟随贝拉斯克斯参加了征服古巴的战争。贝拉斯克斯被指派为古巴总督后，科尔特斯因功被任命为财政官。他后来还当选过古巴圣地亚哥的市长，与贝拉斯克斯的小姨结婚。1534年到1535年，科尔特斯北上到北美洲西海岸，探索了今日的南加州部份，并命其名为“加利福尼亚”（California）
弗朗西斯科·维多利亚（Francisco de Vitoria, Francisci de Victoria）（1480－1546）西班牙文艺复兴时期神学家、法学家。萨拉曼卡学派始祖，近代国际法先驱。
加斯帕尔·德·古兹曼·皮尔蒙特（Gaspar de Guzmán y Pimentel）（1587-1645），在萨拉曼卡大学学习法律、军事。西班牙公爵，担任当时西班牙王室大臣，主宰西班牙内外政策长达数十年。其家族源于安达卢西亚森卢卡尔（Sanlúcar de Barrameda）领主古斯芒家族的阿隆索·佩雷斯·德·古斯芒（1256年－1309年）。1445年，卡斯蒂利亚国王胡安二世封第六代森卢卡尔领主胡安·阿隆索·佩雷斯·德·古斯芒为梅迪纳-西多尼亚公爵。佩雷斯·德·古斯芒家族成为了西班牙贵族。梅迪纳-西多尼亚公爵（Duque de Medina-Sidonia）是西班牙王国最悠久的公爵封号之一。
马扎然（Jules Cardinal Mazarin；1602年7月14日－1661年3月9日），又译儒勒·马萨林枢机，法国外交家、政治家，在萨拉曼卡大学学习法律。法国国王路易十四时期的宰相（1643～1661)及枢机。任内结束三十年战争，并替法国获得不少重要领土；但是1648年发生的投石党之乱，使得仍与西班牙作战的法国，陷入内忧外患中，国力大挫并暂时沦为二流国家。一直到1659年才取得对西班牙的胜利而结束战争，替之后路易十四的霸业打下初步的基础。
马特奥·阿莱曼（西班牙语：Mateo Alemán，1547年－1614年），文艺复兴时期欧洲作家。曾在萨拉曼卡大学、阿利坎特大学学习。他出生于塞维利亚，在墨西哥度过了若干年。他写作的《古兹曼·德·阿尔法拉谢传》（1599年出版首部），是文艺复兴时期最伟大的恶汉小说之一。
佩德罗·卡尔德隆·德·拉·巴尔卡（西班牙文：Pedro Calderón de la Barca，1600年1月17日－1681年5月25日），在萨拉曼卡大学攻读法律，西班牙军事家、作家、诗人、戏剧家，西班牙文学黄金时期的重要人物。代表作品为剧作《人生如梦》。
迭戈.德托雷斯.维嘉罗艾尔（Diego de Torres Villarroel,1694-1770），萨拉曼卡大学教授，著名诗人、作家、医生、喜剧家、数学家。
加斯帕·桑斯 (Gaspar Sanz,1640–1710)，出生于西班牙阿拉贡地区的卡拉达，是一位巴洛克作曲家，吉他音乐家，管风琴家和牧师。加斯帕在萨拉曼卡大学学习音乐，神学和哲学，后被聘为音乐教授。他写作的巴洛克吉他教学法对今天的古典吉它演奏依然影响重大。
佩德罗.戈麦斯.拉布拉多尔（Pedro Gómez Labrador, Marqués de Labrador（1772-1850)，西班牙大臣，外交家。毕业于萨拉曼卡大学法学院。维也纳会议（1814-1815）西班牙代表。
曼努埃尔·贝尔格拉诺（Manuel Belgrano，1770 – 1820)，萨拉曼卡大学法学院毕业，阿根廷经济学家、律师、政治人物、军事领导人。他参加了阿根廷独立战争。他是阿根廷国旗的设计人。他被认为是国家的“解放者”之一。
乌纳穆诺（Miguel de Unamuno）（1864-1936）西班牙著名作家、哲学家，曾任萨拉曼卡大学校长，98年一代代表作家，“那惊悸颤动不定的思想与吊诡冗长的文字表现，造成丰盈激情的诡论，也标示了他独特的风格。”代表作有
小说：《迷雾》、《亚伯·桑切斯》，《殉教者圣曼奴埃尔·布埃诺》。
哲学论著：《生命的悲剧意识》（又译《生活的悲戚情感》。
诗集：《抒情十四行诗集》、《维拉斯克斯的基督》、《从富埃特本图拉到巴黎》、《流亡的谣曲》等。
曾获1928年诺贝尔文学奖提名，但因当时西班牙政府阻挠，未果。
佩德罗.萨利纳斯（Pedro Salinas） (1891～1951)西班牙诗人、评论家。生于马德里，曾任塞维利亚大学和马德里大学西班牙文学教授，到过欧、美各国讲学。1936年内战爆发后迁居美国，在大学任教。
萨利纳斯的诗歌继承了加尔西拉索、贝克尔和希梅内斯的优美抒情风格， 以自由体诗为主。 主要诗集有《预言》(1923)、《属于你的声音》(1934)、《爱的理性》(1936)。晚期诗集《一切都很清楚》(1949)，表达了诗人对资本主义社会所感到的不安、恐惧和忧伤。他的其他作品还有散文集《欢乐的节日前夕》(1926)，讽刺小说《不可思议的炸弹》(1950)，文学论著《豪尔赫·曼里克或论传统与独创》(1947)、《鲁文·达里奥的诗歌》(1948)和《二十世纪西班牙文学》(1949)等。
弗朗西斯科.埃利亚斯.德.德哈达伊斯宾诺拉（Francisco Elías de Tejada y Spínola）（1917-1978），西班牙著名自然法学家和法哲学家，萨拉曼卡大学教授。
埃斯特班.比尔博.艾格佳（Esteban de Bilbao Eguía）（（1897-1970），毕业于萨拉曼卡大学法学院。弗朗哥时期重要的政治家，在司法等部门长期担任要职。
阿里斯蒂德斯·罗约·桑切斯（Aristides Royo）（1940-）萨拉曼卡大学法学硕士，巴拿马前总统。
弗朗西斯科·J·阿亚拉（Francisco J. Ayala）（1934-）美籍西班牙裔学者，1960年毕业于萨大。国际知名生态学与进化生物学家。现担任美国加州大学尔湾分校生态学与进化生物学教授、哲学教授、逻辑和哲学科学教授。他在生物学、哲学等领域造诣颇深，涉猎广泛，至今发表和出版了1000多篇研究论文和40部著作。Ayala教授在学术界享有很高声望，拥有包括美国国家科学院、美国艺术和科学院、美国哲学学会、俄罗斯科学院、西班牙皇家科学院在内等6个国家的8个院士头衔。2001年获得美国最高科学奖——美国国家科学奖章，2010年获得“坦普顿奖”。
阿道弗·苏亚雷斯·冈萨雷斯（Adolfo Suárez González，1932年9月25日－2014年3月23日），西班牙前首相，政治家，西班牙波旁王朝胡安·卡洛斯一世时期的重臣(1976-1981)。毕业于萨拉曼卡大学法律系，西班牙民主化后第一位民选首相，1981年被西班牙国王授于苏亚雷斯公爵爵位，在西班牙民主化进程中起到了至关重要的作用，2007年5月22日，西班牙Antena 3评选““历史上最重要的西班牙人”，他名列第6位，他常被视为西班牙历史最杰出的首相。
胡安.查拉特（Juan Zarate)布什政府美国总统安全助手，现任职于CSIS（美国国际战略研究中心）。
马努埃尔.安东尼奥.巴尔帝松.门德斯 （1970-） 危地马拉律师、政治家，萨拉曼卡大学法学博士，自由民主革新党（LIDER）领导人，2010年总统候选人，有望成为危地马拉下届总统。
何塞·比森特·兰赫尔·巴莱（José Vicente Rangel Vale，1929-）委内瑞拉前副总统、律师、记者。萨拉曼卡大学法学院毕业。
胡安·曼努埃尔·桑托斯(Juan Manuel Santos Calderón,1951年-),毕业于卡塔赫纳海军学院，后在英国伦敦经济学院和美国哈佛大学攻读经济学。，哥伦比亚政治人物，经济学家，现任哥伦比亚总统。
阿斯图里亚斯、马尔克斯，那些魔幻现实主义的先行者们
****魔幻现实主义的先行者****
文｜ 弗朗西斯科·毛利西奥·马丁内斯
译｜ 刘岁月 （编辑）
原刊于｜ 危地马拉Prensa Libre报 2014年
关于 加西亚·马尔克斯 与 阿斯图里亚斯 ，很多评论家一致认为，两个人最重要的区别在于，前者将信仰、迷信、神话、现实、魔幻结合在一起，而在阿斯图里亚斯笔下的人物看来，魔幻的才是正常的，他们都过着双重生活： 自己的生活和纳华尔的生活 。如 果《玉米人》可被称作“魔幻现实主义之父”，那么《百年孤独》则可被认为是“一部将魔幻现实主义这一概念普遍传开的作品” 。
米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯 创作的 《危地马拉传说》 （1930） 《总统先生》 （1946） 《玉米人》 （1949）三部作品，诞生于一个对于西语美洲长篇小说创作来说极其重要的时代，这一时代决定了之后很多年中西语美洲叙事文学的发展，其中就包括文学史家们口中的“ 魔幻现实主义 ”，这一文学流派将魔幻作为日常生活的一部分融入真实的世界中。
对于很多人来说，《玉米人》是西语美洲小说中魔幻现实主义流派的开山之作。
意大利著名西语美洲文学研究者朱塞佩·贝利尼在其《西语美洲文学新史》中这样表述：
“在阿斯图里亚斯的前两部作品（《危地马拉传说》《总统先生》）中首次出现的创作手法在《玉米人》中得到了强化，从而使得这部作品成为了西语美洲魔幻现实主义文学的重要先驱作品。在这部长篇小说中，诗意的、魔幻性话语描绘出的玛雅传统和印第安世界与现实主义故事交织在了一起。”
“这部小说中的人物大多为印第安人或是印欧混血种人，讲述的是他们的问题、习俗、劳作和土地。作者深入玛雅-基切人的心灵、语言和宇宙观，用幻想的光晕笼罩小说的故事情节。在强烈的诗意语境中，魔幻与现实相互交织。”
危地马拉著名文学评论家弗朗西斯科·阿尔比苏雷斯·帕尔马在其著作《阿斯图里亚斯的小说》（1975）中这样说道。
描绘危地马拉民俗风情的画作
（绘｜Mario Gonzalez Chavajay）
圣卡洛斯大学是危地马拉最大且最古老的大学，同时也是美洲历史上第四间创立的大学，其民族文学研究院院长格拉迪斯·托瓦尔认为，阿斯图里亚斯是魔幻现实主义这一文学流派的缔造者，而人们却普遍认为加夫列尔·加西亚·马尔克斯才是其开创者。
“可是他（加夫列拉·加西亚·马尔克斯）属于阿斯图里亚斯之后的那一代。《百年孤独》诞生于1967年，《玉米人》则诞生于1949年，在布宜诺斯艾利斯出版。”
“其中的差别巨大。当加西亚·马尔克斯出生（1927）时，阿斯图里亚斯已经开始著书立说，这一点无可争议。然而，各种媒体却总是对那位哥伦比亚作家大力宣传，于是人们便认为拉美文学爆炸诞生于1960至1970年之间。” 这位女院长说道。
参与了新版阿斯图里亚斯作品出版的危地马拉作家 哈维尔·莫斯格拉 是这样说的：
“没人愿意承认的一点是，实际上，在阿斯图里亚斯的早期几部作品中曾出现过的主题，我不知道加西亚·马尔克斯是否曾经读到过或者参照过。值得注意的是，他们俩的关系一向不大好 （译注：阿斯图里亚斯曾指责加西亚·马尔克斯在其《百年孤独》中抄袭了巴尔扎克作品《对于绝对的探索》中的部分内容） ，那位哥伦比亚作家永远不会接受上面提到的那一点，更不会同意阿斯图里亚斯是魔幻现实主义先驱的说法。”
在其作品中，阿斯图里亚斯揭示了人类的处境，不过更准确一点说，是揭示了印第安人的世界。在这个世界中，得益于远古的信仰、神话与幻术，非现实的与幻想的事物仿佛全都变成了现实。
“可以观察到的是，在阿斯图里亚斯的魔幻现实主义中，解释、讲述拉美现实和叙述各种状况的方式，表面上看是魔幻的，但是在我们的国家里却又显得无比真实。” 莫斯格拉说道。
另一位危地马拉作家何塞·路易斯·佩尔德莫认为，在阿斯图里亚斯小说的字里行间，读者随处可以见到 “绚烂的焰火、逼真的相片、充盈的色彩、持久的回声和丰富的叶绿素” 。
传说，更加古老的传说
各国文学评论界普遍认为阿斯图里亚斯和加西亚·马尔克斯是魔幻现实主义这一文学流派的最主要代表人物，两人都曾获得过诺贝尔文学奖。同样值得一提的杰出代表人物还有 阿莱霍·卡彭铁尔 （古巴）、 巴勃罗·聂鲁达 （智利）、 马里奥·巴尔加斯·略萨 （秘鲁）、 胡里奥·科塔萨尔 （阿根廷），等等。
同样也有人认为，墨西哥作家 胡安·鲁尔福 的 《佩德罗·巴拉莫》 和委内瑞拉作家 阿图罗·乌斯拉尔·皮尔特里 的短篇小说 《雨》 才是开创魔幻现实主义的作品。还有人将阿根廷著名作家 豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 与这一文学流派联系在一起。
值得注意的是，记述玛雅神话故事的《危地马拉传说》（1930）是阿斯图里亚斯出版的第一部作品。这部作品反映出他曾在巴黎索邦大学研究人类学与中美洲印第安文明的那段经历以及欧洲思维方式对他的影响。
在这部作品中，危地马拉这位诺奖得主突出表现了口头文学传统，这一点在本书献词中已表现得非常明显： “献给曾给我讲故事的母亲” 。
就叙述风格而言，《危地马拉传说》可以被看作魔幻现实主义这一文学运动的先驱。读者不仅可以从人类学角度阅读这部作品，也可以将阅读此书当作一种审美体验，感受它的独特风格。
在书中，读者能够感受到作者展示出的天马行空的幻想与古老的玛雅文明所带来的冲击力。这一由神话传说构建的世界是一个神奇的世界，幻想的世界，充满活力，漫无边际；在这里，现实与想象之间没有界限。
“这部作品的叙述艺术是全新的，我们面对的是后来人们口中的‘魔幻现实主义’的萌芽。” 秘鲁教授兼文学评论家何塞·米盖尔·奥维多在其著作《西语美洲文学史》一书中这样说道。
莫斯格拉认为《危地马拉传说》是阿斯图里亚斯1920年左右旅居巴黎期间创作完成的，其创作受到了法国超现实主义诗人 安德烈·布勒东 的影响，
“当然，作品包含魔幻现实主义的元素，譬如书中提到的幻影兽，只不过他笔下的幻影兽与我们危地马拉人所了解的幻影兽不是一回事。我们平时说的幻影兽外形似狗，双眼喷火，专门守护醉酒的人，而在阿斯图里亚斯笔下，幻影兽是‘诱惑’的象征。同样的情况也发生在充满诗情画意的《文身女传说》一篇中。”
这位女院长还说，很多评论家都曾说过阿斯图里亚斯作品中的印第安人形象是在其全家迁居内地（下韦拉帕斯省萨拉马市）期间创造出来的。由于阿斯图里亚斯的父亲不满当时的马努埃尔·埃斯特拉达·卡布雷拉（执政期：1898-1920）政府的独裁统治而遭到迫害，阿斯图里亚斯全家被迫迁入内地，在那里，作家有了接触并观察印第安居民生活的机会。“在其法学硕士论文《印第安人的社会问题》（1922）中，阿斯图里亚斯从社会学角度提出了印第安人的问题。”
描绘危地马拉民俗风情的画作
（绘图｜Mario Gonzalez Chavajay）
托瓦尔说：
“在那里，他观察并描绘他们的劳作、生活，以及在‘拉迪诺化’（欧美混血种人对印第安人的文化渗透）进程中遭受的各种歧视，但直到他来到欧洲并结识了乔治·雷诺教授，他才明白西班牙人入侵之前的美洲文化有多么伟大，也意识到现在的印第安人就是那些古老印第安人的后裔，但已经经受了几个世纪的殖民统治。从此，他便开始在自己的伟大作品中书写他们。”
总统先生
阿斯图里亚斯最知名且令他名扬天下的作品是 《总统先生》 （1946），其创作灵感源于曾亲身经历的埃斯特拉达·卡布雷拉独裁统治。
阿尔比苏雷斯·帕尔马在其著作《阿斯图里亚斯的小说》中曾提到，在这部作品的结尾，作者（阿斯图里亚斯）留下这样的记录：
“一九二二年十二月于危地马拉。一九二五年十一月，一九三二年十二月八日于巴黎。****作品完成后又历经14年才得以面世。这是由危地马拉当时的政治条件造成的，因为当时国家正处于另一个独裁者豪尔赫·乌比科（执政期：1931-1944）的统治之下。”
这种局势使得 “出版此书必将带来流放、牢狱或死亡的风险。在1944年危地马拉革命——一场由危地马拉军人、学生、工人领导的革命，为危地马拉开创了一条宽广的革新与民主之路——之后，阿斯图里亚斯发表了这部作品，很快便世界闻名。” 阿尔比苏雷斯·帕尔马说道。
这部小说同样含有魔幻现实主义元素，它的出现有其特定背景。随后，一批跟《总统先生》一样受统治这片大陆的独裁者们的启发并将其定为作品剖析对象的作品相继涌现，譬如，卡彭铁尔的 《方法的步骤》 （1974）、奥古斯托·罗亚·巴斯托斯的 《我，至高无上者》 （1974）、加西亚·马尔克斯的 《族长的秋天》 （1975）、德梅德里奥·阿吉雷拉·玛尔塔的 《将军的劫持》 （1973），以及年代更近一些的巴尔加斯·略萨的 《公羊的节日》 （2000）。
而在他们之前，西班牙作家 拉蒙·德尔·巴列-因克兰 的 《暴君班德拉斯》 （1926）以及墨西哥作家 马丁·路易斯·古斯曼 的 《首领的阴影》 （1929）也都属于这一独裁小说的范畴。
在其后的一系列作品中，譬如构成“ 香蕉园三部曲 ”的 《疾风》 （1950） 《绿色教皇》 （1954） 《死不瞑目》 （1960），阿斯图里亚斯向读者展现了贪婪的美国大型香蕉园公司的出现给危地马拉带来的问题以及造成的状况。
国际化
总的说来，关于加西亚·马尔克斯与阿斯图里亚斯，很多评论家一致认为，两个人最重要的区别在于，前者将信仰、迷信、神话、现实、魔幻结合在一起，而在阿斯图里亚斯笔下的人物看来，魔幻的才是正常的，他们都过着双重生活：自己的生活和纳华尔的生活（《玉米人》中提到过，印第安人认为每个人都有自己的“纳华尔”，即保护他的动物，他们自身还可以变化成保护自己的动物）。
如果《玉米人》可被称作“魔幻现实主义之父”，那么《百年孤独》则可被认为是“一部将魔幻现实主义这一概念普遍传开的作品”，西班牙文学评论家何塞·路易斯·桑切斯·费雷尔在其作品《西语美洲小说中的魔幻现实主义》中这样评价道。
对不公的敏感
米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯·阿马多，诺奖得主阿斯图里亚斯的儿子，说 “对不公的敏感”是他父亲的美德之一 。
下面的内容是通过邮件对现居阿根廷的阿斯图里亚斯·阿马多所做的采访。
问：关于您父亲米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯的青年时期，您还有哪些印象？
答： 我父亲出生于拉巴罗吉亚地区的一个中产阶级家庭，他的父亲是一位法官，因不满当时马努埃尔·埃斯特拉达·卡布雷拉的独裁统治，所以遭受撤职，实际情况是，他再也没能从事律师这一职业。于是，全家人迁居至萨拉马市，在那里我父亲度过了他的童年，并和印第安人的孩子们一起生活和游戏。
后来他回到首都并入读天主教学校。中学阶段在中央学院学习。23岁时在圣卡洛斯大学取得了律师头衔。他凭借毕业论文获得了加尔维斯奖，并以优秀学生的身份获得了法雅奖。他曾参加过多洛雷斯游行（由危地马拉圣卡洛斯大学的学生每年于四旬斋期间举行的大型传统游行，具有深远的社会政治影响），是圣卡洛斯大学校歌《驳船》的创作者之一，还是人民大学的创办者。他参与过推翻埃斯特拉达·卡布雷拉独裁统治的战争。
他属于“1920年一代”（危地马拉历史上一个爱国知识分子团体），在自己家里举办文学聚谈会，还创办过多份杂志。
问：他是什么时候成为作家的？
答： 他的写作天赋是在1917年那场大地震之后显现的。当时他抓起一本笔记本便走上街头采访和记录那场灾难。这份材料为他创作自己的第一部长篇小说《两个冬季》提供了灵感。
1924年他先是去了英国，然后又去了巴黎，并在巴黎索邦大学跟随乔治·雷诺教授研究人类学和印第安神话。
问：你们父子之间有什么趣闻轶事吗？
答： 在巴黎的时候，有一天我做了一道椒盐鸡当午饭。他觉得味道好极了。那个时候他正在创作一部名叫《拥有一切一切一切的男人》的作品。第二天，他给我念了书中的一小段，在这一段中，书中的人物正睡在一张盐床上。
他睡在盐上。睡在粗盐上。睡在一张粗盐铺就的床垫上。在他那熟鱼色的皮肤上，现实的皮脂，真实感，确实感，非梦境的丰盈感，一夜之间都流失在了海盐颗粒上。他承袭了褪去现存之物丰盈感的秘诀，其父辈及祖辈的油腻的现实，仿佛他是那种睡着时呼吸便拥有磁力的人。
问：您还记得他刚得知自己获得诺贝尔文学奖时的情景吗？
答： 得奖的前一年，他是三个有望获得该奖项的最终候选人之一。瑞典媒体确信他会获奖，为此还在颁奖前一天对他做了一场访谈。他接受了访谈，结果并没有获奖。第二年又是同样的情形，不过这一次他声明，在获奖者姓名公布之前，他不会发表任何言论。面对这种情况，记者只好请求留守他身边，以防其获奖。在瑞典学院公布获奖者姓名时，待在他身边的便是那位在前一年对其进行采访的记者。他曾告诉我，他当时见到此人瞪大双眼、激动万分地对他说：“阿斯图里亚斯，是您获得了诺奖。”
那一年（1967年）获奖消息公布的日子，刚好是他的生日（10月19日）。我一路跑回家想要给他打电话，结果却占线了好长时间，而他对我说的第一句话是：“米盖利托（米盖尔的昵称），我刚得了诺贝尔文学奖，我猜你给我打电话就是为了这事儿。”
问：您觉得您父亲对世界文坛最大的贡献是什么？
答： 在他那个时代，他是读者最广、最受敬仰、最多赞誉的拉美作家之一。他的作品被译成了很多种语言。如今，在那些最有声望的文化中心，人们依然在研究和查阅他的作品。
他获得过那个年代最为重要的奖项：列宁和平奖和诺贝尔文学奖。
颁发诺贝尔文学奖时，瑞典学院的常务秘书安德斯·奥斯特林在颁奖词中将其评价为“拉美文学大爆炸”最杰出的代表。
为表示对其作品的承认，危地马拉的印第安部族将玛雅教友会的权杖献给了他。在其所有作品中，他都对不公正发起控诉，并主动担负起将这个国家乃至整个拉丁美洲的现实公布于全世界的责任，而这一责任也成为他流亡国外、无法回归深爱的故土的那半生中的人生目标。
问：为什么将其遗体安葬于法国拉雪兹神父公墓而不是危地马拉？
答： 我父亲从未书面或口头要求过自己死后必须安葬于何地。他逝世于马德里，因此，这个决定是我的家人、尤其是我自己做出的。当时有三个备选国家。第一个是危地马拉，当时的总统是卡洛斯·阿拉纳。当时的危地马拉大使阿图罗·里维拉先生答应满足我们的一切要求，但那个时候，危地马拉国内社会矛盾尖锐，政府正在残害人民，因此我们拒绝了。
西班牙也表示愿意满足我们的一切需求，希望遗体能够留在马德里，但是那个时候佛朗哥还在台上，而我父亲一向是反对独裁统治的。
法国政府在拉雪兹神父公墓给我们拨了一块地。于是他的遗体便留在了巴黎，这座他学习、生活且深深热爱过的城市。
拉雪兹神父公墓是世界上最著名的墓地之一，这里埋葬着在过去200年中为法国做出贡献的名人。
问：您对将遗体送回危地马拉一事怎么看？
答： 关于这个问题，我跟我兄弟罗德里戈商量过，我们俩一致认为，那必须是在危地马拉被建设为一个更加公正、更加人文、更加令人尊敬的国家的时候。我认为现在还不是时候。
问：您希望以何种方式向令尊表达敬意？
答： 在这充满了距离、苦难与成就的人生中，作为父亲，他通过勤奋而长久的写作，对危地马拉的热爱，对不公的敏感，对我们的关爱与温柔，给我们留下了一段成就满满的人生。
没有什么敬意比得上我对自己的名字——米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯——所怀有的自豪感。
（完）
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《危地马拉传说》
[危地马拉] 米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯 著
梅莹 译
正在与《危地马拉传说》是诺贝尔文学奖得主米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯早期重要作品，一本充满魔幻色彩的神话故事集，被称为拉丁美洲魔幻现实主义的开山之作。作品中的故事来源，是阿斯图里亚斯早年从母亲口中听到的印第安人的神话传说为素材，1930年在马德里出版。
包括《危地马拉》《现在我想起来》《火山传说》《幻影兽传说》《文身女传说》《大帽人传说》《花地宝藏传说》《春天风暴的巫师》《库库尔坎羽蛇》这9篇神奇而富有诗意的民间传说。这些作品在读者面前展现了一个原始、魔幻、令人赞叹的世界。
作者同时对危地马拉的独特自然风光作了美丽的描绘，全书仿佛一幅幅绮丽多彩的油画。这些传说直接或间接地采用了印第安人的著名神话故事《波波尔·乌》的题材和技巧，笼罩着浓重的魔幻色彩。
有“恒春之国”的美誉的危地马拉城，它究竟有何独特魅力？
首先说一下ldquo;恒国之春rdquo;的意思就是称赞危地马拉城这座城市没有四季只有最美的春天，这样的一个条件就足够吸引大批量的人前往危地马拉城了，想想迎接自己的每一天都是春暖花开的一天就知道那里有多美了，要是能够居住在这样的一个城市说不定还能延长寿命呢，下面从三方面分析一下危地马拉城的魅力。
一、经济
危地马拉城是危地马拉的首都可以说是一个国家的经济中心，所以说在当地你不用担心回到了原始森林里享受不了科技带来的福利，在这里不仅能使用先进科学技术的成果你还能感受大自然的气息，这对于一些想要感受大自然气息却又担心安全的旅行者有着致命的吸引力。
二、环境
危地马拉整个国家因为处于热带雨林地区所以整个国家的植被覆盖率超过了50%，危地马拉城可以说是躺在森林怀抱里的一座城市，城市的附近你只能看到一望无际充满生机的森林，对于生活在钢铁森林里面的人这就是真正的仙境了，还有不得不提起当地最有名的景点危地马拉城天坑，这个天坑虽然说在2010年才出现但是现在已经足足有100米深了，而且很多的房屋已经陷了进去来到这里你就感觉到大自然的威严。
三、文化
危地马拉城可以说有着世界上最古老的文化之一，危地马拉城是古玛雅人曾经居住过的地方，所以说那里有着很多古玛雅人的遗迹，城市中的保坡屋博物馆可以说就是一本了解古玛雅历史的资料书，每年总会有不少想了解古玛雅文化的人来到保坡屋博物馆。
危地马拉翡翠与缅甸翡翠的区别
危地马拉翡翠和缅甸翡翠的区别
1、颜色上的不同。危地马拉翡翠的颜色，黑色或很暗的绿色，可含金属矿物的包裹体，绿色的色调比较浅，带有灰黑色斑的草绿色、各种颜色的混杂和淡紫色调等；缅甸翡翠颜色多为绿色，颜色色调比较鲜艳，有淡绿色、淡紫色、淡黄色、红色、黑色等。
2、 结构上的不同。危地马拉翡翠粗粒，绝大多数用肉眼可以看出颗粒；缅甸翡翠质地细腻，一般肉眼看不到颗粒；
3、 透明度的不同。危地马拉翡翠多微透明至不透明，少有半透明的翡翠；缅甸翡翠透明度更好，从不透明至透明均有；
4、光泽度的不同。危地马拉翡翠属于油脂光泽，缅甸翡翠具有油脂光泽和玻璃光泽，具体视透明度的不同；
5、滤色镜反应。危地马拉翡翠滤色镜下浅蓝绿色品种呈现淡红色；缅甸翡翠在滤镜下呈现出惰性；
扩展资料：
缅甸翡翠玉的颜色因地域的习俗的不同，其细分方法稍有区别，在玉石王国的缅甸，把翡翠 分为三大类12个等级。国内珠宝界则根据其翠色的不同，把它细分到30余种等级。总论缅甸玉的颜色基调，大致可分为以下六种：
1、白色。基本上不含其它杂质元素。
2、红色。含化学元素铁〈Fe3+〉〈俗称为翡〉。
3、绿色。含2%以上的铬〈Cr〉〈俗称为翠〉。
4、黑色。含2%以上的铬〈Cr〉及铁〈Fe2+〉。
5、黄色。含元素钽。
6、紫色。含元素铬〈Cr〉铁〈Fe〉钴〈Co〉。
特别是缅甸玉中的绿色，除其色泽艳丽、十分耐看之外，它不分身份、地位、年龄、性别均 可佩戴。因而十分符合中国人含蓄、平和、温雅、亲切的性格。社会需求量日益攀升。价格 也成倍、甚至百倍地增长。
参考资料：缅甸翡翠 百度百科 危地马拉翡翠 百度百科
我想问一下危地马拉有什么好玩的地方
1、危地马拉市
危地马拉市位于危地马拉中部高地地区危地马拉山谷大学毕业，是危地马拉的首都和第一大城市危地马拉山谷大学毕业，危地马拉省首府，同时也是中美洲第一大城市。该城市为危地马拉的政治、经济、文化和交通中心，由于终年如春，气温多保持在17～20度，有“恒春之国”的美誉。危地马拉市周围被浓绿的连山所环绕，整个城市如同沐浴在山谷中，有许多古迹和风景区，是旅游观光的好地方，共有八所大学以及许多博物馆和画廊，文化气息浓郁。
2、阿蒂特兰湖
阿蒂特兰湖是危地马拉高地上的一个大内流湖，其优美的景色使之被誉为世界上最美的湖泊之一。阿蒂特兰湖最初是由8万4千年前火山爆发留下的破火山口积水形成。阿蒂特兰湖虽然被认为是中美洲最深的湖泊，阿蒂特兰的湖底部其实还没有被全部测量过，最深处的深度据估计达到340米。
3、危地马拉天坑
危地马拉首都危地马拉城市区在2010年5月30日出现危地马拉山谷大学毕业了一个深约100米的巨坑，是目前出现的最壮观的天坑，让世人震惊。这个大坑位于危地马拉城内的北部地区，已经有超过了一个十字路口的区域被这个大坑侵吞。已经有一栋3层的楼房和一栋普通房屋陷入坑内。危地马拉巨坑又将天坑这一术语进一步扩展，即地面突然塌陷。天坑是指由于水不断侵蚀固体基岩，使地表发生塌陷形成的一个巨大的深坑。
4、危地马拉太平洋海岸线
危地马拉的太平洋海岸线绵延250公里（155英里），从墨西哥边境与萨尔瓦多边境的东西。该地区提供了黑色的火山沙海滩沿岸，红树林沼泽的众多河流背后和茂盛，亚热带森林中，进一步向内陆的灌溉。
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